一个案子，每次动笔前，我都先需要找到它的逻辑、语言、气质，一种控制其内部所有事物的氛围。在我的意识里，这一次，是时间。

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（结绳记事）

榕城，一个千年沉淀的城市。比如是一个多种时间线索并存混杂的历史观而存在的地域。为了一种已然被“物化”的精神世界的呈现——《三象论》的提出，我用“造场”一词暂代“设计”。而对我——“境（寿者）象”来说，当面对这个场域时，漫长的时间和事件都凝固在第一次去现场考察停留的那个时刻，我称之为“时间的境”。实际上，无论是历史的还是当代的，“造场”设计师所面对的“物象”都只是砖、瓦、水泥、金属和木材，面对的是门、窗、墙、柱，这些都只是些普通的“物象”元素而已。我工作的重心——解决“人象”的诉求：在于把这些普通材料编织成一种类似时间与空间“结”的可能性，这种“结”暗示着某种特殊的事件，因为它们尚未确定，甚至还不具有明确的意义，我们或许可以称之为某种简单事件，造一个“场”域，让可能出现在那里的人与“场”合乎时间、文化地复兴，体验“场”，与“场”共同演变并成长。

建造中式庭院的时间是一个完整的统一体。因为传统的建筑园林会留下一个当时精神框架的“结”，在这个“结”的框架基础上，新的建筑园林会慢慢地渗透其中，一步一步结合当代生活方式地发生变化。对于这种场域营造过程中，没有“突然”这种时间概念。场域就应该这样随着时间的推移，一步一步地建造起来，而不是瞬间出现。那么我会想，我们是否可以设计出完整的、漫长的时间“结”？我们是否可以设计出这样的时间设计图，就像漫长的时刻记录表、像日记、像历史那样？

 于是我尝试着寻找一种方式，寻溯一种适合建发产品体系——“儒门”、“道园”、“唐风”、“华纹”，的记录方式。

在榕城这片远古的土地上，数千年前的先民们常与海为伴，南下西洋。在没有文字之前的时间是怎么记录的？东汉郑玄曾在《周易注》中道:"结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳。结，作为文字的先行者被先民们赋予了"契"和"约"的法律表意功能，同时还有记载历史事件的作用，因此备受人们的尊重。斗转星移，数千年弹指一挥间，人类的记事方式已经历了绳结与甲骨、笔与纸、铅与火、光与电的洗礼。

诚然，结的艺术在如今已有些式微的意味，但它悠长的历史背景，曲韵各异中亦藏着无限种可能性，在我看来，“场”域可在回归传统的基础上借助当代这个时期的“结”碰撞出新的一番模样。

如果说“场域”是要搁置“自我的结”才能进去的一种结构，“造场”就是要亲手去做才行。当然“造场”也是关于如何适宜地建造的道理，似乎有法可循的，微观室内的“场”如何与景观体系、建筑体系相融合，对这种融合状态的“结”决定了原型设计上的差异，基本上是一种心性“年华未央、见微知著”的过程。或者，即使面对今天快速的设计与建造周期，也想办法尽可能做到“快中有慢”。

所谓“人象”的感受和思绪可以很远，但身体可以接触和感知范围的“结”似乎是有限的。我们在每个相似又不同的空间、时间“结”里，喝茶、聊天、工作，它们既有清晰的界限，又彼此照应。我们经常忽略这种思绪和身体的感觉，或许要经过室内微观的“物象”空间和更小一级的类似家具、艺术品的空间。它们加入到这种触摸和凝视的过程中，加入到这种非叙事的叙事线索中，带着时间、方位、场势、光、气味、空气流动触及皮肤的感觉、声音、温度、氛围，精准或者模糊，完美或者不完美，完成或者未完成，平和或者肃穆。在这个“造场”的沟通过程中，由建筑园林的“结”分界不同小块的构成系统，在我们的眼里甚至比内部空间还重要，没有他们，我们的室内“场”如植物一般，无处扎根。

 我记得，当这里刚建成时，和一位朋友坐在室内看着外面的水、石。那位朋友问，这个园子是什么时候出现的，我一时不知如何回答。那位朋友说出了答案：“这园子是在你们完成后才出现的。”——吴文粒

项目名称 | 福州建发央著营销中心

设计面积 | 1300平方米 

坐落位置 | 中国 福建

室内设计 | 深圳市盘石室内设计有限公司

项目主创 | 吴文粒、陆伟英